Tiempo social y Sociologías del tiempo

 

Introducción

Hace un tiempo desperté con una consulta realizada por mi hijo, una de esas preguntas que nos dejan como al papá de Mafalda, o sea pensativo y taciturno. Él pregunto, ¿qué es el espacio y el tiempo? Y bueno, considerando que mi hijo tiene poco más de siete, se merece una respuesta seria, pero no tan compleja.

Luego de darle unas vueltas, he pensado que el espacio y tiempo son como las dos Columnas del mundo, en la versión de Sansón el Antiguo testamento lo describe de la siguiente forma:

Asió luego Sansón las dos columnas de en medio, sobre las que descansaba la casa, y echó todo su peso sobre ellas, su mano derecha sobre una y su mano izquierda sobre la otra. Y dijo Sansón: Muera yo con los filisteos. Entonces se inclinó con toda su fuerza, y cayó la casa sobre los principales, y sobre todo el pueblo que estaba en ella. Y los que mató al morir fueron muchos más que los que había matado durante su vida. (Jueces 16: 30-31)

En el caso de las columnas de Hercules, están son descritas: fue el mismo Hércules quien separó los dos montes unidos (Abila y Calpe) como una cordillera continua y que así fue como al Océano, contenido antes por la mole de los montes, se le dio entrada a los lugares que ahora inunda: desde aquí el mar se difunde ya más extensamente y avanzando con gran fuerza recorta las tierras que retroceden y quedan bastante más alejadas.

En ambos mitos, las columnas representas las dos basamentos o estructuras que por una parte sostienen el mundo (la casa de los filisteos) y que limitan el mundo (o el mundo conocido en el caso de la ecúmene).

Por ello, al pensar el espacio y tiempo, las entiendo como la manera en que estructura el mundo, y por otro lado, el aspecto que percibimos de él, o sea, le da forma a aquello que denominamos realidad, aquello que nos rodea mientras nosotros los seres humanos existimos. La realidad del mundo nos llega a nuestro entendimiento a partir de estas dos dimensiones fundantes: el espacio y el tiempo.

Tiempo y espacio son palabras que describen cierta conciencia de mundo, les asignamos el sentido de ejes orientadores, grandes dimensiones desde donde nos “experimentamos” como seres humanos. Estas categorías nos ayudan a ordenar, clasificar, jerarquizar, etc. nuestro entorno, y sin ellas dicho entorno sería incomprensible. Conocemos al mundo y nos conocemos a nosotros a partir de situarnos en un punto del espacio y del tiempo. Hablamos de cercanía y distancias a propósito de nosotros y un entorno, y un antes y un después de acuerdo a algún tipo de experiencia. Sin ellos, cualquier análisis de social no tendría sentido. Este texto busca reflexionar sobre el primero de ellos, sin embargo, se entiende que es imposible pensar el tiempo social sin la condición espacial.

Todos más o menos podemos llegar al acuerdo que la dimensión temporal es fundamental para la comprensión de los fenómenos humanos y la percepción del tiempo (social), su conteo y registros es efectivamente importantísimo en la vida actual. Vivimos regido por relojes que cuentan nuestro tiempo productivo, pero también nuestro tiempo de ocio. Sin ese equilibrio temporal entre el producir-reproducir-y no producir, nuestra existencia seria incoherente. Por lo mismo, la necesidad de contar con una sociología del tiempo es relevante y eso se expresa en una bibliografía en expansión. Uno de los grandes tópicos actuales es la Aceleración social, o sea como se acentúa la velocidad de los tiempos en el mundo productivo y también en el mundo cotidiano, la complejidad en las rutinas sociales en las ciudades modernas y los efectos en la vida de las personas.

Por solo dar un ejemplo, actualmente y desde hace unos años, en Chile se viene discutiendo una innovación en materia de legislación laboral, la disminución de la jornada de trabajo de 45 a 40 hrs. Dicha discusión ha traído mucho ruido, y los distintos sectores han visualizado beneficios y también perjuicios. Sobre el proyecto, la ministra del Trabajo, Jeanette Jara, indica que este proyecto, si se implementa, podría potenciar "la motivación al interior de la empresa y hace más compatible la vida laboral con la vida familiar".

La Sociología del tiempo o más bien las sociologías del tiempo, son un área de la sociología desde hace décadas. Sin pretensiones de hacer un esbozo fundacional, el texto de Norbert Elías “Sobre el tiempo” de 1984 es un muy buen paso inicial. Intelectuales como Hartmut Rosa han aportado a la reflexión actual asociando al problema del tiempo la cuestión de la alienación; en español han puesto su grano de arena el español Josetxo Beriain y el argentino Javier Auyero diversificando la discusión. Hay que reconocer que el Tiempo se ha vuelto un tópico de amplia discusión interdisciplinaria, y existen destacadas obras sobre el tema desde la filosofía, la psicología o la antropología.

La sociología del tiempo forma parte de la sociología cuyo campo de estudio es la temporalidad humana como fenómeno social, cultural e histórico, la problemática de como el transcurrir del tiempo no es solo aquello que entendemos como un fenómeno de la “naturaleza” sino la relación social que tenemos con el tiempo y las consecuencias prácticas e imaginarias que tienen en la vida personal y también social.

lo que podemos llamar la ‘sociología del tiempo’ supone una gama amplia de estudios sobre las causas y consecuencias de fenómenos temporales al interior de las sociedades actuales que van desde los análisis más generales de la experiencia temporal ‘moderna-occidental’, así como a estudios más concretos sobre las distintas formas que esta experiencia adopta.

O sea, se busca investigar las percepciones sobre el tiempo social, la forma en como las personas usan y distribuyen sus jornadas y el rol central que tiene el tiempo en las sociedades contemporáneas de forma tal que las distintas estructuras sociales como el trabajo, la escuela, la familia, etc. se van moldeando ante los imperativos de la aceleración social con impactos en la calidad vida de las personas y el mejoramiento del bienestar colectivo. Por lo mismo, una sociología del tiempo reflexionar sobre los cambios en la cultura orientados por una ideología aceleracionista (time is money) y las diferencias que surgen de ello en distintos tipos de sociedades.

Por último, el tiempo es omnipresente y direcciona nuestro movimiento como sociedad hacia un confuso futuro, lleno de imágenes apocalípticas o del desastre. ¿Hacia dónde va Latinoamérica en todo este contexto temporal? ¿los tiempos sociales en el contexto de nuestras culturales son semejantes a los europeos? ¿cómo le afecta el aceleracionismo a la infancia del sur del mundo? esas son en parte las reflexiones de esta novel subdisciplina.

Para reflexionar: Estas imágenes se tomaron el 2022 en la sureña ciudad de Chillán, en Chile.

El mural es feo o ¿Y qué es el Arte?

“En la época de la reproducción técnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de ésta. El proceso es sintomático; su significación señala por encima del ámbito artístico. Conforme a una formulación general: la técnica reproductiva desvincula lo reproducido del ámbito de la tradición. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de una presencia irrepetible” (Walter Benjamín).

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El arte como expresión humana nos acompaña desde las cavernas, donde los primeros seres humanos se manifestaron a través de imágenes, que representaban experiencias de sus vidas cotidianas.  Con el tiempo el arte se transformó en algo cada vez más complejo y eso implicó un grado de especialización propio del desarrollo civilizatorio. Así es que aparecen expresiones artísticas en todo el mundo antiguo, con joyas diversas nos dejaron los griegos, los romanos, egipcios y también los americanos.  Hoy entendemos a las “artes” como un conjunto de disciplinas variadas, aunque en primer término la relacionamos con la pintura.

El arte es lo propio del ser humano, es lo opuesto a la naturaleza que históricamente se le reconoció un solo creador, Dios. Con el tiempo el concepto se utiliza especialmente para referirse a las grandes obras, las bellas artes.  Hablar de arte supone hablar de expresividad, por lo mismo el arte se proyecta desde el artista hacía una audiencia y viceversa. El arte es un acto comunicativo, lo que permite que la gente se identifique con el arte y lo apropie, incluso lo resignifique.

Las reglas que permiten identificar “que es arte de lo que no es" ha sido una larga discusión, más aún con el cada vez menos figurativo arte contemporáneo. Si en el arte representacional lo que se buscaba era una mirada naturalista de la realidad, el arte abstracto rehuye de la realidad en su forma tradicional.  

Con todo lo anterior podemos decir que el Arte es social, por que tiene una función dentro de la sociedad. Darle expresión a un tiempo en una sociedad en particular, por ejemplo, permite acercarnos a los Imaginarios de una cultura en específico (Ver el arte de los pueblos antiguos en su particularidad nos permite explorar esos imaginarios).  Así también en algunas épocas ha permitido darle una voz política a ciertos sectores sociales y por lo mismo ha estado muy ligado a movimientos políticos.

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En febrero de 2021 se vivió una polémica en el mundo del arte, cuestiones que en Chile son muy escasas y que además tienen muy poco difusión, sin embargo, está si tuvo eco en aquel verano. Es el caso del mural que pintó Mom Laferte, más bien conocida por sus trabajos musicales. Algunos despiadados comentarios indicaban que “El mural es feo”, y por lo mismo se levantó una discusión que iba desde lo estético hacia lo político.  Esos días, se repitió la vieja pregunta ¿qué es arte? ¿qué es lo bello? ¿y lo expresado por la artista fue polémico o crítico?

Habría que encuadrar lo realizado por Mom Laferte en el contexto del Kitsch, el Low brow y el deconstruccionismo.  Todo lo anterior para hacer referencia a una ruptura con el arte academicista, esteticista y moderno.  O sea, se trata de hacer un arte posmoderno.

El concepto Low brow (o mal gusto) aparece como lo opuesto al High brow (un arte elevado, muy intelectual).  Si observamos los murales nos muestran un aire infantil, con cierta ingenuidad, pero con un toque perturbador, dado que es excesivo, muy barroco.  De hecho la temática, la menstruación, sigue siendo un tema tabú en latinoamérica.  

Los trabajos de Laferte nos recuerdan las pinturas de Violeta Parra y por cierto hay un aire Frida Kahlo. Y allí es donde vemos como la imagen de esta última ha sido mercantilizada hasta el hartazgo.  Así como la imagen del rostro del Che Guevara ha sido multiplicada por el capitalismo, las obras de Frida se pueden encontrar en la portada de un cuaderno, como estampa en una taza de café y claro, también en una polera.  O sea, para comprender el Arte Contemporáneo, hay que reflexionar el Arte en tiempos de la reproductibilidad técnica, como lo diría Walter Benjamín.

¿Cual es la función del Arte contemporáneo? ¿es sólo entonces un producto del mercado del Arte, o sea una mercancía aún más fetichizada? ¿Y entonces, eso significa que no contiene motivaciones políticas? ¿O al contrario tiene un fuerte contenido ideológico?

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En primer término, el concepto Arte contemporáneo se refiere al arte actual, y se utiliza más o menos desde 1960 en adelante para englobar muy varias  formas pictóricas, escultóricas, etc. además de diversas técnicas materiales.  Por ejemplo, en el arte conceptual cuestiona las convencionalidades del mundo artístico, desde la función del pintor y el rol del espectador. Joseph Kosuth escribió: “el valor de los artistas posteriores a Duchamp se puede estimar en función de hasta qué punto han cuestionado la naturaleza del arte”.  Si bien, la figura humana seguirá estando presente en el mundo contemporáneo, la representación visual busca espacios más oníricos y simbólicos.  Es así cómo podemos entender el cuerpo humano en las obras de un Botero, un Guayasamín o más actualmente en el performance.

En síntesis, el Arte contemporáneo es ecléctico y de masas, y con ello proclama además la hibridez de estilos y técnicas.  Eso viene a desmontar con furia, la institucionalidad del arte, sus convenciones y por lo mismo desdibuja los límites de lo que es y no es arte, y que sin embargo, se ajusta y se ordena en gran parte al imperativo que caracteriza nuestras sociedades, el dinero.  El arte se vende, y a muy buen precio.  Ante el espíritu rupturista de la obra y su productor, el mercado del arte doméstica (¿o no?)  y pone en circulación la obra como mercancía.  Además, las obras artísticas influyen a arquitectos, publicistas, diseñadores industriales y diseñadores de vestuario, y también a los medios de comunicación en general,  y el sentido estético contemporáneo actúa en distintos planos en la ciudades, pero siempre en forma de mercancía.

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¿Y entonces qué demonios es el arte? Bueno, es difícil conseguir una respuesta sin tanta vuelta, pero tenemos algunas opiniones más acotadas de que “no es arte”. Veamos la opinión del español Antonio García Villarán que en 2019 publicó su libro “El arte de no tener talento”.  García Villarán levanta un verdadero manifiesto contra lo que él denomina el “Hamparte” o sea, plantea desde un punto de vista crítico la validez de los criterios actuales para encumbrar a autores y sus obras al tan preciado sitial del “artista” y del “arte”. O sea, Hamparte se refiere a todo aquello que no es arte, pero que de una u otra manera la sociedad intenta vendernos como si lo fuera. De hecho el concepto nace de la unión de “Hampa” y “Arte”. 

“Hampa más arte define un conjunto de baja condición espiritual y ética unidos en sociedad y que, según mi criterio, cometen todo tipo de delitos artísticos y usan una jerga que nos hace parecer a los demás ignorantes” (Antonio GarcíaVillarán, 2019).

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Como se podrán imaginar en este espacio no buscamos resolver lo que es arte, sino más bien polemizar con las teorías que circulan.  A lo menos presentar algunas piezas sobre dicho problema y dejar sobre la mesa alguna que otra opinión al respecto.  Porque, ¿basta un marco o un pedestal para que la obra se constituya en arte? ¿O es la relación social que se genera sobre ella la que constituye tal denominación? ¿es la técnica, es la mirada incisiva de la sociedad, o el acto de hacer sentir y pensar? Quizás sean todas esas propuestas reunidas las que lo constituyen.  Como cierre dejaré una última opinión: 

El arte es un concepto refutable.  No se trata solo de que la gente pueda discrepar sobre si una obra artística es buena o significativa.  Aunque todos la admiremos, podemos discrepar sobre las razones que nos animan a disfrutarla o el modo en que debería contemplarse.  Pero esto no tiene que causarnos ningún problema. Como las personas, las obras de arte son complejas.  Sería espantoso que todo el mundo coincidiera en determinar cuál es la valía de la naturaleza de cada ser.  Tanto el kitsch como el academicismo intentan poner fin a la discusión; el kitsch encuadrando la obra de arte en el sentimentalismo y los clichés; el academicismo, por su parte, diseccionándola en el marco de un discurso sistemático (Andre Brighton, 2007).

Lo demás lo dejamos al ojo del observador.

De luces y sombras: La modernidad ilustrada.

Verdad

Donde se ha impuesto una verdad, la llamada verdad absoluta, está se constituye como un gran edificio, una torre o una pirámide.  La verdad es templo luminoso, sin embargo, detrás de sí queda la sombra, la oscuridad de la intolerancia, el dogmatismo y la ignorancia.

Durante la historia de la Humanidad se han levantado templos a muchas verdades, ya sean los Dioses, los Emperadores o Reyes, la Razón o la Ciencia, el Hombre o la Naturaleza, todas ellas si se constituyen como “La Verdad”, están unidas a los espectros.

La verdad absoluta es el mejor llamado a la guerra, ¿Cuántos hombres han muerto por el amor a Dios o a la Libertad? ¿Cuánto engaño hay contenido en esas dos palabras? ¿qué mayor paradoja que luchar por la vida con armas de muerte?

El Ser humano es paradójico, ¿qué duda cabe? Hace alabanzas al amor, la vida, la amistad y actúa claramente en su contra.  ¿Cómo atreverse a hablar de defensa de la vida, si se negocia con ella? ¿Cómo habrá vida en el futuro si hipotecamos los recursos básicos que la sustentan?

 

Fe

Si la Fe cristiana es una Verdad, la Inquisición, la Intolerancia religiosa, su afán de poder mundano, y actualmente, la pedofilia, son su sombra.  La trastienda de toda verdad luminosa nos oculta a los ojos lo que se ensombrece.  “Amaos los unos a los otros, como yo los he amado”. Mientras las guerras religiosas demostraron ser muy letales.  No podemos olvidar como los cruzados se comprometieron con fiereza con la guerra y la muerte, y con la misma fuerza encontraron a los pueblos del islam tan dispuestos como los cristianos a desarrollar una guerra santa.

 

Ilustración

Entonces, ¿Cuáles son las sombras de nuestros tiempos? ¿Qué es lo que no vemos gracias a los destellos de ese templo llamado modernidad ilustrada? ¿Qué nos oculta tanta invocación a la Razón y el Progreso?

En primer lugar, habría que decir que en las sombras ha quedado reducida la Naturaleza.  En un amplio sentido, ella se ha simplificado a el entorno o medioambiente, a mero instrumento de desarrollo, la “Gran Obra” se ha convertido en algo explotar, a despojar, claro todo por un “bien superior”, los bienes y las mercancías.  Así, el hombre -en el sentido de especie, pero también como género- ha buscado ejercer el dominio de la Naturaleza. Esta última seria una invención de la modernidad donde ella es vista como lo opuesto a la Cultura -en sentido estricto, como lo opuesto al sentido occidental de cultura- y siendo el “Otro”, puede ser igualado a los “otros” que produce la racionalidad eurocéntrica.

En segundo lugar, la concepción del Hombre es acentuada bajo eso que hemos llamado “Antropocentrismo”.  Un nuevo individuo emerge desde la comunidad y poco a poco se va desembarazando de ella, cristalizando un “yo” exclusivo que busca distinguirse del grupo.  Este sujeto moderno es caracterizado por un individualismo que se aleja de las tradiciones del pasado y deposita sus esperanzas en el porvenir.  Gracias a ello nace el aventurero, el inventor y el emprendedor, todo lo alabado por el mundo moderno.  Sin embargo, esta descripción sería insuficiente sin llegar a uno de sus aspectos centrales. De los principales argumentos filosóficos y no menos de las condiciones materiales de la vida, emerge el “Homo oeconomicus”, que también es un reduccionismo de lo Humano, él cual provisto de la razón -razón con ajuste a fines- toma a la Naturaleza y la convierte en el punto de partida del proceso productivo, mera materia prima para la fabricación de bienes.  Detrás de sí, al sólo pensar en los fines y no en los medios, queda la contaminación, la degradación ambiental, el extractivismo de las corporaciones.  La racionalidad del “Homo oeconomicus” es también la llamada elección racional y los actos humanos son visualizados como los de un egoísta que es movilizado solo por su propio punto de vista.

En tercer y ultimo lugar, la comunidad tradicional y rural muta en la sociedad moderna y urbana.  La ciudad se convierte en el espacio de lo humano viéndose a sí misma como el bastión de la Cultura, esa que se iguala con Civilización.  Ya desde fines de la Edad Media la Urbe se irá desarrollando y concentrando diversos procesos sociales.  Si en la ciudad se expresa la Civilización de ella también emana la Fe, la Política, el Saber y la Moral.  Fuera de la ciudad reina el caos, el paganismo, la ignorancia y la indecencia.  Los valores civilizadores nacen de la metrópolis y buscan iluminar con sus verdades lo que se encuentra más allá de sus confines.

 

Der Aufklärung o la mayoría de edad de los hombres.

Immanuel Kant en un breve articulo de 1784 va a entregarnos la definición clásica de Ilustración:

La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad.  La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. ¡Sapere aude!

 

                En esta definición se ha expresado la llegada de la mayoría de edad de los hombres, y por lo tanto el paso de infancia a la adultez. El uso de la razón sería de decisivo para ser todo un Hombre, sin embargo, sea por cobardía o pereza la mayoría de las gentes han optado por seguir su rol de pupilo y depender de otros.   Por lo mismo los hombres deben alcanzar la libertad, quizás la más importante sea la libertad para razonar.  Y con ello asumir los riesgos que lleva en sí este proceso de depender de su propia razón, que teniendo peligros es mejor a ser un siervo de otros.  Hay aquí un poco de la Caverna de Platón y por cierto hay algo de ambas en la contemporánea cinta de las hermanas Wachowski -The Matrix- al elegir las píldoras de colores.

                ¿Es solo por pereza y cobardía que la humanidad no se gobierna a sí mismo? ¿Hay demasiado voluntarismo en la tesis ilustrada de Kant? ¿Libertad y razón se pueden igualar?  Bueno, lo que encontramos aquí son los argumentos propios del liberalismo que emergería con los preceptos de la Ilustración. Sin embargo, la libertad no es tan simple pues aquellos que actúan como tutores de la Humanidad en el texto de Kant -ya sean los religiosos, los militares, los burócratas, los expertos, o los señores- no están tan deseosos que los hombres se liberen de sus cadenas.  Aplicando a Hegel, la dialéctica del Amo y el esclavo aún está entre nosotros, en la forma de lucha de clases, luchas raciales, luchas de género y otras tantas.

                ¿Es posible un mundo guiado por la razón? ¿es acaso deseable? A mi entender no, por lo menos desde un punto de vista único e instrumental, pues el hombre como pura razón, es un idealismo, no corresponde a la realidad, ya que finalmente los seres humanos somos emocionales.  Tal como lo diría Humberto Maturana, en lo fundamental, somos individuos emocionales, que buscamos validar racionalmente nuestras emociones. 

                Con la premisa del “imperio de la razón”, la ilustración devino en destrucción y guerra, uno de nuestros ideales más bellos, la el de pensar, derivó en una de las formas más avanzadas de la aniquilación.  El ciclo ilustrado se cierra con un mundo en crisis: La caída de la Bolsa de Wall Street  (crisis económica); la inviabilidad de la Sociedad de Naciones como garante de la Paz (crisis política) y el advenimiento del totalitarismo (crisis valórica).  La primera mitad del siglo XX trajo las sombras a primera fila, y la Guerra sobrevino ante la caída de la paz.  No podemos entender la Modernidad occidental sin el Holocausto, pero tampoco sin el exterminio indígena en América. Son los efectos colaterales del surgimiento de Occidente engendrando sus propios demonios: imperialismo, nacionalismo, fascismos; supremacías raciales, etc.  Hoy nuevamente, las sombras se ciernen sobre nosotros, con una Europa muy gastada, y con Estados Unidos dirigido por quizás  el peor de sus presidentes.  Recordando a Francisco Goya, ¡Los sueños de la razón producen monstruos!

 

 

 

 

Crisis en la cultura occidental

He comenzado la lectura del libro "Crisis. Cómo reaccionan los países en los momentos decisivos" de Jared Diamond donde descubrí que uno de los capítulos desarrollados corresponde al análisis de la "Crisis en Chile".  El Dr. Diamond había estado en nuestro país en 1967, y lo que vió y lo que sucedió después -la dictadura de Pinochet- lo invita a reflexionar el caso chileno. Y es que desde los años sesenta las transformaciones en distintas áreas (productivas, políticas, culturales, sociales, etc.) han implicado una diversidad de experimentos modernizadores y los costos de dichos "experimentos" han sido bastante altos.

¿Cómo fue que se incubó en nuestra sociedad una crisis que hoy se vuelve a manifestar -(El llamado "Estallido Social")? Esa es una larga y compleja discusión.

En síntesis, todas estas ideas me hicieron recordar que en el 2009 había escrito un texto sobre la Crisis de la Modernidad como multifactorial. Es un texto sencillo, pero me lleva a reflexionar sobre curso que ha tomado la historia en las dos últimas décadas.  Esto ha ido en aumento, y con la Pandemia global ya no se sabe bien a donde irá a parar.  Por el momento, el pensamiento reflexivo es nuestro cobijo.

 

Crisis en la cultura occidental

Introducción

La Cultura occidental es en gran parte el cimiento del mundo moderno –y postmoderno según como se vea-, su producción cultural ya sea en el derecho, la filosofía, la política, las artes y la técnica se ligan a los últimos 400 años de historia del mundo occidental.

Así mismo, la herencia grecorromana nutre las distintas naciones y a través de los siglos va saliendo de lo estrictamente Europeo. Es la monarquía Española con la conquista de América que lleva el legado a un nuevo continente y rápidamente el mundo no occidental “comienza a serlo”.

Prontamente, las potencias europeas colonizan América, África, Asia y Oceanía llevando consigo su impronta cultural y también su fe. Las grandes riquezas naturales de esos territorios viajan a las metrópolis aumentando la riqueza de los europeos como jamás lo soñaron las civilizaciones de la antigüedad. Los antiguos sueños de conquista de un Alejandro Magno o un Julio César fueron opacados por las campañas bélicas de un Napoleón Bonaparte o un Adolf Hitler. Así el sueño de un mundo ordenado por la razón, donde los filósofos gobernaran se fue deformando hasta hacer que castas industrial-militares se fueran apropiando de las naciones.

Desarrollo

El siglo XX significó el triunfo del mundo occidental, las guerras mundiales y la guerra fría transformó el mundo y doblaron la mano a grandes países orientales, los cuales debieron unirse a la lógica del Capitalismo y las repúblicas de democracia representativa.

Finalmente, un gran proceso cultural ha dado la forma final al orden mundial. Me refiero a la Globalización. El cual si bien ha sido un largo proceso de llevar la cultura occidental a todo el mundo se ha visto acelerado producto de la comunicación satelital y la Internet.

Los valores sociales, culturales y morales han viajado a los distintos rincones de todo el mundo y desde hace décadas las últimas comunidades indígenas más apartadas se han ido incorporando a los modelos eurocéntricos.

Se puede destacar que la Globalización ha tendido a uniformar las diversidades culturales tan propias del mundo hasta el siglo XIX, llevando su sistema político, económico y de creencias.  Veamos estos tres aspectos brevemente.

La Democracia como dictadura de las “mayorías”: El sistema democrático no goza de buena salud de hace décadas, el Estado Nación se ha ido rompiendo por diversos factores –nómbrese aquí a los capitales transnacionales y la crisis económicas cíclicas- ningún país está en condiciones de poder dar un poder real a sus ciudadanos dado el “poder virtual” que poseen los Grandes capitales que imponen a candidatos de turno de acuerdo a fines no tan conocidos por las grandes mayorías. Las dobles agendas de las élites políticas han corrompido nuestros sistemas.  Eso no ha evitado que políticos de las “grandes democracias mundiales” como el Gobierno de George Bush hijo obligara a los países intervenidos en medio oriente a hacerse gobernar por sistemas políticos basados en la “libertad” y la “democracia”.
Hoy en día, las distintas minorías étnicas, etáreas, sexuales y de género dejan a un alto porcentaje de la población no representada. (Un ejemplo en Chile son los jóvenes, como no participan del sistema electoral los que participan representan solo al 60% del electorado potencial).

El Neoliberalismo como la crisis del Capital: A través del Bando Mundial y el Fondo Monetario Mundial todos los países que desean contar con su apoyo económico deben generar políticas liberales. Tanto en sus políticas monetarias como las del mercado del trabajo buscan la flexibilidad propia del “dejar hacer”. Si bien esto suena bien, tenemos actores más adelantados que otros por lo que ni un llamado a la moral y las buenas costumbres (propias de las sociedades burguesas) es útil. Solo recordemos a las grandes cadenas de farmacias que confabulan secretamente en perjuicio directo de los ciudadanos. (con los años se sumaron otras como la de
“los pollos”, y la de “el Confort”).  Los trabajadores no pueden sindicalizarse ni reclamar derechos, por otra parte los gobiernos domestican a través de subsidios y bonos atrayendo clientelas políticas.

La Crisis valórico y la Crisis de la Fe o la Cristiandad como la Religión Universal versus el Racionalismo escéptico: La Razón y la Fe (Cristiana) han luchado desde la ilustración por “liberar” al Hombre, cada uno a través de un complejo sistema de creencias han creído (valga la redundancia de esto) que pueden salvar nuestra alma o a lo menos nuestra existencia. Sin embargo, el vacío del hombre actual demuestra que ni los viejos valores adecuados a versiones bastantes convenientes de las “sagradas escrituras” ni los ateos racionalistas han logrado entregarnos las certezas necesarias en el devenir humano. Más bien, hoy la gente se encuentra  una diversidad de experiencias espirituales a veces por lo demás solo exóticas. Claramente, el momento actual demuestra un giro que comienza a darse en término de creencias ya que la posible existencia de vida en otros planetas complejiza las respuestas simples dadas hasta ahora.

Conclusión

El desgaste del mundo occidental se debe a su propia afán de devorar todo a su alrededor, el hombre moderno europeo se creyó en la necesidad de ir por el mundo llevando sus ideas y valores sin contemplar  siquiera la posibilidad de ajustarlo a los territorios donde fueron. Es cosa de ver a las comunidades pehuenches vivenciando el pentecostalismo, sólo posible gracias a nuestra bien ponderada Globalización.

Pero las continuas crisis de gobernabilidad, el ataque desde el margen de sectores separatistas, dogmáticos y fundamentalistas, los antimodernistas, etc. han demostrado que es imposible un Orden Mundial uniforme sin el poder de las armas. Por más novedosas que sean las modas, los juguetes o los programas de T.V. nadie quiere dejar sus viejas costumbres porque sí. Más falta evidenciar la capacidad de coerción y manipulación para lograrlo, ¿y si se logra a quién beneficia? Podrá este gran castillo de naipes no caerse mientras formamos la nueva Roma, tan iluminada y tan manchada de sangre como la anterior?

La Crisis de la Cultura Occidental para mi está latente en el proyecto posmoderno, que si bien busca liberar al hombre de las garras de la racionalidad extrema y con ajuste a fines, en la práctica nos derivó a un hedonismo e individualismo extremo y nos entrega a las garras del consumo.

La esperanza como siempre está en la alternativa, en los proyectos locales, en lo microorganizacional (a veces en lo comunitario), pero sobre todo en la capacidad de hacer consciente todos esos procesos que intentan mantenernos esclavos de una cultura que a nosotros mismo los chilenos no nos reconoce como occidentales, ¿o no se habían dado cuenta? 

¿Qué hacer con los héroes en el mundo posmoderno?

“I follow the Moskva
Down to Gorky Park
Listening to the wind of change
An August summer night
Soldiers passing by
Listening to the wind of change”.

(Wind of change, Grupo Scorpions).

La repetida esencialización (o monumentalización) de ese “origen” -la que puede rastrearse en la gráfica de los textos escolares, en la cartografía estatutaria de cada Alameda, en la señalética callejera de cada ciudad- plantea, sin embargo, algunas dudas.  Problemas de no poco fondo, ya que, al monumentalizar el “origen” portaliano, deteniendo el tiempo en la fase constructiva 1829 – 1860, se anula el proceso histórico posterior.  No se asume, por ejemplo su vida adulta, su madurez.  -Tampoco su envejecimiento.  Ni su esclerotización y la muerte.  Esencializar -embelleciendo- el origen, equivale a deshistorizar el conjunto, y a esconder el retrato realmente histórico de Dorian Grey, con todos sus cambios, deformaciones y fealdades.

(Mercaderes, empresarios y capitalistas.  Gabriel Salazar)

                Toda sociedad se construye así misma con un mito fundacional.  Y todo mito se articula a partir de una narrativa donde los Hombres y Mujeres de una era dorada nos otorgan las herramientas para seguir construyéndonos a partir de dicho momento edénico.  Conocido es el caso de los mitos fundacionales de Roma.  Dos hermanos alimentados por una loba llegan a ser los “fundadores” y su propio drama cósmico -el desafío de Remo al surco construido por Rómulo y el castigo de Rómulo- a su hermano marcarían la identidad romana.

                Las sociedades modernas no están ajenas a la construcción de este tipo de mitos de origen.  Los revolucionarios franceses desarrollaron toda una simbología para distanciarse de los emblemas monárquicos.  Y con los años sus personajes fueron entronizados como héroes al constituir su propio Panteón nacional. 

                Los monumentos a los héroes tan propios del origen y desarrollo de los Estados Nacionales que se articulan en el espacio público funcionan como simbolismo del orden de la burguesía triunfante.  Es el dominio del espacio de la ciudad, un nuevo orden civico.  Ciudad y Civilización, todo en uno.

                    Sin embargo, dicha monumentalidad se encuentra muy lejos de sus días de gloria.  Los personajes que publicitan dichos espacios han entrado desde hace años en crisis.  Muchos de ellos son tolerados no con poca incomodidad.  En otros casos, el revisionismo histórico los ha condenado al desahucio, y se le ha dado urgencia al hecho de sacarlos de alguna plaza, parque o alameda.  Lo que esta en comentario es tan actual, que los últimos casos ocurridos son de hace un par de semanas.

                En la bahía de Poole, en las costas del sur de Inglaterra, existe una estatua de un General británico, pero no celebra sus glorias militares, sino que lo recuerda  como el fundador del Movimiento Scout por el ya lejano año de 1907.  Dicho monumento se encuentra ahí, como si estuviera mirando la Isla de Brownsea, el lugar donde se desarrolló el primer campamento scout.

                En las últimas semana dicha estatua se ha vuelto muy controvertida dado que la figura de Robert Baden-Powell se ha llenado de acusaciones de todo tipo. Al parecer se relacionaría con la ola de protestas que produjo la muerte de George Floyd a manos de la policía de Minneapolis.  ¿Cuál sería la relación entre Baden-Powell y las protestas antirracistas? Que dicho General estuvo en África durante el período colonial participando de varias acciones militares entre ella la Guerra de los Boers.  Desde allí se ha generado una discusión variopinta de ser un colonialista, de haber apoyado a los Nazis, incluso ha sido acusado de pederastia.

¿Black Lives Matter o British History Matters?

                En este contexto, esta vez en Bristol se lanzó una estatua al mar.  La efigie correspondía al comerciante y esclavista Edward Colston y fue derribada el 7 de junio del presente año en el contexto del “Movimiento global Black Lives Matter”.

                Estos hechos no están muy lejos de los hechos ocurridos en Chile en el marco del llamado “Estallido Social” donde las Estatuas de Pedro de Valdivia en Concepción, la del Soldado desconocido en Plaza La Dignidad (rebautizada por los Manifestantes, su nombre anterior era Plaza Italia, aunque en Monumento italiano ya había removido en 1935), la de Teodoro Schmitt y otras fueran derribadas.

                Es que las estatuas con su carga simbólica quedan a merced de los cambios que viven las sociedades, y en la actualidad con tantas crisis hemos presenciado una verdadera ola de cuestionamiento y derribo de monumentos. “Durante las revoluciones, las estatuas son protagonistas.  Y como peones en un tablero de ajedrez, son a menudo las primeras en caer” (CNN en español.  12 de junio de 2016).

                El 15 octubre del 2019, en Rhode Island, Estados Unidos, fue manchada con pintura una estatua de Colón de manos de activistas que acusaron al personaje de “Genocida”.  En noviembre del año pasado fueron varios los monumentos afectados en Chile, cuyo simbolismo se hacia al colonialismo (de los españoles, pero en el caso de Araucanía de colonos alemanes) y también figuras militares como Arturo Prat o Arturo Merino Benítez. En Bolivia por las mismas fechas se derribo una estatua de Hugo Chávez en medio de las revueltas por las elecciones a presidente.  Dicho personaje ya había sido atacado en Venezuela a principios del 2019.  En sisntesís hay un contexto muy amplio de estos “ajustes de cuentas” con la Historia.  No está tan claro que el fenómeno sea de izquierdas o derechas, sino relacionadas con las Historias nacionales.

                Un caso interesante es el vivido en relación con la figura de Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, quien con la caída del régimen soviético (1991) cayó literalmente de su pedestal.  Como ya lo hemos dicho con un cambio de régimen los personajes históricos celebrados, sufren el peso del “revisionismo”.  Sin embargo, el caso de Lenin en Ucrania es mucho más tardío donde vuelve a caer en desgracia, pues en el 2015 y en contexto de las hostilidades con Rusia, se da un proceso llamado “descomunización” donde las Estatuas de Lenin y otras figuras asociadas a la era soviética son desterradas, pues recuerdan para Ucrania ese pasado de la URSS, el cual parece que quieren olvidar.

                Cual exorcismo, los rituales carnavalescos de la caída de efigies seguirá rondándonos, pero a diferencia del siglo XIX y el XX, donde se vivencio con fuerza el llamado al “Culto de la personalidad, ¿Cuál es el lugar de los héroes en el mundo posmoderno?

                Visto desde el relativismo tan propio de la Modernidad Liquida, los héroes tienen muy poco para ofrecernos, el individualismo extremo de nuestros tiempos no se condice con figuras humanas tan susceptibles de engañarnos, de ser solo cascara.  En cambio, el consumo nos permite conseguir eres por montones en comics, juguetes y películas que han sido duopolizadas por las empresas DC comics y Marvels.  Ya anteriormente, a estos cambios los he denominado posheroísmo.

¿Para que venerar personas, si puedo consumir y divertirme con las “figuras de acción”?  ¿No es acaso el consumismo otra forma de “venerar” el poder, el carisma o el coraje?  El capitán América, Batman u otros “superhéroes”, sufren de estereotipación, pero poseen la virtud que en términos narrativos sus historias se van actualizando periódicamente a las necesidades de nuevas generaciones de consumidores.  Sólo por indicar un ejemplo, el Hombre murciélago de 1939 no es el mismo del 2020.

Los héroes de la historia nacional en cambio, sufren el envejecimiento del “Orden social” que los configuro como tales y es muy difícil que se actualicen. Sin embargo, ¿qué hacemos ante el vacío simbólico que nos dejan?  Las respuestas seguramente están en los distintos procesos sociales que viven nuestros países y que se encuentran “suspendidos” por la pandemia global, pero de seguro esas heridas se reabrirán cuando esto se supere.   O sea, está por verse.

¿Nacerán nuevos héroes en estos tiempos de crisis? Es posible, de seguro emergerán a lo menos nuevos liderazgos, pero pareciera que monumentalizar sus acciones solo supone cristalizarlos en una verdad que siempre es esquiva.

Algunos links:

¿Qué ha sido de las estatuas de Cristóbal Colón en América Latina?, CNN en español.

Estatuas de Pedro de Valdivia y Arturo Prat fueron derribadas en Concepción y Temuco.  Puranoticia.cl

Derriban ultima estatua de Lenin en Kiev antes de aniversario de la Revolución. La vanguardia

Statue of Scouts founder to be removed.  CNN mundo.

Principe belga no cree que Leopoldo II hiciera sufrir al Congo.  Deutsche Welle

Lecturas reflexivas para el confinamiento

Haciendo orden para poder escribir algunos apuntes sobre la Pandemia del COVID 19, he pensado que puede ser util compartir las lecturas que van apareciendo por los distintos recorridos de la Red.  La cuestión es construir pensamiento crítico y para ello hay que estar informados.

Destacados pensadores como Slavoj Zizek, Byung Chul-han o Judith Butler ya han participado con sus reflexiones.  Conocido fue el "encuentro" de opiniones entre los dos primeros.

A nivel regional, nuestros intelectuales también hay participado y en formado digital han aparecido varias publicaciones.

1.- Sopa de Wuhan.  Una recopilación de las primeras opiniones de los intelectuales a nivel global.  

2.- Biblioteca Pensar la Pandemia.  Del Observatorio Social de la Pandemia, del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

3.- El futuro despues del COVID 19, del programa Argentina Futura y dirigida por Alejandro Grisom.

4.- Por una nueva convivencia, del Grupo temático de Ciencias sociales del Ministerio de Salud de Perú.

5.- Pandemia, de Slavoj Zizek.

6.- La fiebre.  Una segunda recopilación de ASPO, está vez con una mirada desde latinoamérica.

7.- Sentido y función de los saberes humanísticos y sociales en tiempos de COVID - 19. Una entrevista al profesor Raúl Villarroel. Académico de la Universidad de Chile.

8.- El mundo antes y después del Covid-19.  Gian Luca Gardini (Coordinador).

Reportajes

9.- Filosofía y coronavirus: intelectuales chilenos confrontanlas tesis de Zizek y Byung-Chul Han. La tercera.

10.- Filosofía para la cuarentena: reflexiones en tiempos depandemia. RTVE, Rubén Vidal.

11.- Reflexiones ecofeministas ante la pandemia de Covid-19.  The conversation, Alicia Puleo.

12.- Reflexiones para un mundo post-coronavirus. Nueva Sociedad, Maristella Svampa.

13.-El espacio público de socialización será la casa.  LUN, Entrevista a Nicolás Rebolledo (Árquitecto).

Además existe material estadístico útil de revisar:

rtve.es

t13.cl

lun.cl

La acumulación de capital o la economía de la miseria en tiempos de pandemia.

"Yo me pregunto, ¿y por qué no hacen un bingo? ¿Por qué desde Santiago tengo que ir a arreglar el techo de un gimnasio?"

(Gerardo Varela, como Ministro de educación en el 2018)

The winner takes it all

The loser has to fall

It's simple and it's plain

Why should I complain

(Abba, 1980)

 

Cuando niño miraba con desconfianzas las rifas, de mi curso, de los scouts, de otras instituciones, no porque desconfiará del uso de los dineros reunidos, sino porque partía de la base de quién estaría interesado en comprar algún número si las probabilidades de ganar estaban en su contra.  Quizás mi mirada pecaba de racionalista, cuando el comportamiento humano es más emocional que racional, sin embargo, esa es otra historia.  En síntesis, mis reacciones con respecto a las Rifas provenían de  mi sensación de que al final las rifas las terminan comprando los padres, y en muy pocos casos algún pariente.

Este tipo de “economías” -en el uso de un sistema o modelo económico- es una “economía de la miserias”.  Disculpen la dureza, pero estos espacios de acumulación de capital toman los exceden posibles de las propias familias de un curso, por ejemplo, y no logra captar nuevos dineros de externos, que posiblemente saben al menos algo de probabilidades y les incomodan tanto como a mí.

Recuerdo que hace poco tiempo un ministro del presidente Piñera, sugirió ante reparaciones de los Colegios que hicieran rifas o bingos.  Un economista de la miseria podríamos decir.

Después de todas estas vueltas, de seguro habría que preguntar a qué viene está perorata, y bueno: quiero reflexionar de los elementos que se tienen que reunir para alcanzar el dichoso plusvalor o ganancia, cosa de superar en nuestra cultura el pensamiento de la economía de miseria y pasar a una economía de la riqueza, riqueza social eso sí.  Claro alguien ya podría objetarme que el Retail, las AFP´s, las ISAPRE’s obtienen -no generan- cuantiosas ganancias.

De hecho, las AFP’s funcionan como las rifas de curso.  ¿O no?

Las AFP’s “administran” nuestros fondos, o eso creía hasta que despejado de las fantasías  neoliberales pude ver que “invierten” nuestro dinero. Si les va bien las ganancias son de ellos, y a nosotros nos toca la “ley del chorreo”, o tocan perdidas y esas si van directamente a nuestras cuentas, sin ley del chorreo, obvio.  Un claro ejemplo de “inversión” dialéctica.

¿Por qué me acuerdo de las rifas?, porque para preparar la acumulación de capitales suficiente para que mi generación se jubile (momento que llegará en 20 o 30 años) somos nosotros, los del “curso” los que compramos “números” o sea Unidades de Fomento y esta economía de la miseria se transforma mágicamente en economía de riqueza, aunque de eso veamos poco o nada los afiliados.

El circulo virtuoso -para ellos- tiene que ver como muchas cosas en la especulación financiera.  Sin saberlo, éramos los grandes artífices del desarrollo neoliberal de este país, y no lo sabíamos porque nadie nos preguntó, en un sistema monopólico donde estamos obligados a este sistema que en sus variantes, no hay variantes.

“Las AFP fueron el artífice del modelo de desarrollo chileno. Su stock de recursos permitió entregar financiamiento a tasas de interés bajas y capital para financiar empresas y proyectos. La viga maestra, revolucionó, al mismo tiempo, la industria financiera y la real” (Gonzalo Restini. “La madre de todas las batallas”, La tercera 22-09-2018).

Luego de lo ocurrido el 18 de octubre pasado, ya no podemos invocar la ignorancia, pues el “problema” de las AFP’s ha sido explicado en múltiples espacios.

Seré simplista, lo reconozco, pero lo que pasa es que nuestros fondos financias otras empresas, mediadas por los bancos -y los bancos que son controlados por grupos financieros que también controlan en parte las AFP’s.

“Un nuevo estudio de Fundación SOL reveló las inversiones realizadas por las AFP en los grandes grupos económicos presentes en Chile. La investigación “¿AFP para quién?” analizó el destino de más de US$124.336 millones de dólares, equivalentes al 58,4% del total de los fondos de pensiones invertidos en instituciones que operan en el país”. (“¿AFP para quién?”: Los grandes grupos económicos que se benefician con las inversiones de las AFP en Chile.  Eldesconcierto.cl del 23-05-2019).

Como se puede apreciar lo que junto la rifa del curso fue bastante grande, pero nadie del curso se ganará el premio.

Según Recaredo Gálvez, quien estuvo en dicho estudio de la Fundación Sol, “este modelo previsional deja dos grandes ganadores, por un lado las AFP, las que en el primer trimestre de 2019 aumentaron sus utilidades en un 100,1% respecto al mismo periodo de 2018 y por otro lado los grandes grupos económicos que operan en Chile, los cuales reciben financiamiento fresco desde los fondos de pensiones de los trabajadores y trabajadoras”. (“¿AFP para quién?”: Los grandes grupos económicos que se benefician con las inversiones de las AFP en Chile.  Eldesconcierto.cl del 23-05-2019).

 

No deseo aparte mi objetivo, así que para cerrar el punto de las AFP´s y los Bancos y la “Viga maestra del modelo”, hice una tabla:

 

“Inversiones” de las AFP´s en los Bancos de Chile.

Banco de Chile (grupo Luksic)	US$7.324 millones de dólares
Banco Santander	US$6.978 millones de dólares
Banco BCI (grupo Yarur)	US$6.371 millones de dólares
Banco Itaú-Corpbanca (grupo Saieh)	US$6.084 millones de dólares
Banco Scotiabank (grupo Said)	US$5.961 millones de dólares
Banco del Estado	US$5.570 millones de dólares.

Fuente: Elaboración propia a partir de datos de la Fundación Sol (2020).

 

Se hace necesario entonces volver sobre mis pasos y regresar al punto de lo que escribo, “reflexionar de los elementos que se tienen que reunir para alcanzar el dichoso plusvalor o ganancia”.  Marx pensaba, podríamos decir a “pies juntos” que la acumulación de capital sólo se logra a partir de la “transmutación”, es el trabajo en su acto productivo el que hace que el Dinero transite a la mercancía esta vez dotada de un plusvalor, ganancia que es captada o apropiada por el capitalista.

De seguro se me objetará que eso es muy decimonónico, que para que se logré acumulación de capitales se necesita de tecnología, y hoy más que nunca de conocimientos que no son claramente identificables con el trabajo.  En pleno siglo XXI -y a propósito de las discusiones para reducir las jornadas laborales- nos repiten la vieja canción “los chilenos son poco productivos, por lo que menos horas, menos productividad”. 

Debo agregar algo, hoy más que nunca estando en el contexto de la Pandemia debemos retomar la tesis de Marx, donde es el trabajo el que permite la ganancia. Dos son mis argumentos.  1.- En los tiempos decimonónicos, así como hoy el trabajador debía proveer de sus herramientas de trabajo.  Hoy se podrá plantear que es una emergencia, no estábamos preparados, pero son los trabajadores -por lo menos los del teletrabajo- quienes entregan sus propias herramientas al proceso productivo (ya sea su computador, impresora, internet, luz eléctrica, etc.) y que son captadas por el capitalista, ni que decir de la rebaja de los costos fijos de las empresas. 2.- La urgencia de enviar a los trabajadores de vuelta al “laburo” en puestos no transferibles a actividades remotas, reclamando que la economía se encuentra parada y se debe volver a “mover”. ¿Qué no es acaso el reconocimiento tácito de que es el trabajo el motor productivo? Dudo que los “chicago boys” se prestarán a tamaño reconocimiento. Y como dijo Galileo, “y sin embargo se mueve”, o para nuestro caso “y sin embargo, es el trabajo el que mueve la economía”.

Insistir -por ejemplo- en teletones, como ya lo declaró Mario Kreutzberger es seguir apostando a una economía de la miseria solo que a una escala tan grande que, tal como lo hicieron las AFP’s puedan dar el salto y transformase en “Modelos de negocios virtuosos”, por lo menos para ellos.  Necesitamos la inversión del Estado para afrontar la pandemia, valorizando el aporte de los trabajadores a la economía y protegiendo su trabajo. El estado, no el neoliberal, debe estar  preocupado de generar Ganancias sociales aunque eso genere pérdidas económicas siempre relativas.

 

Don Francisco adelanta posible realización de una “Chiletón” por la crisis del coronavirus

 La madre de todas las batallas

“¿AFP para quién?”: Los grandes grupos económicos que se benefician con las inversiones de las AFP en Chile

ABBA - The Winner Takes It All (1980)